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成都市陶行知研究會學校文化研究中心

校園景觀不等于校園文化

發布時間: 2018-06-11 19:34   1168 次瀏覽

關于校園景觀

   自2005年教育部要求重視校園文化建設以來,無論學校地處城市還是鄉村,校園景觀都有或大或小的變化,學校更加美觀了。校園賞心悅目,方便安全,學生和家長很是歡喜。由此,稍加引導,學生愛惜校園的言行增強,學生的習慣有所順和,景觀的教育作用發揮著效益。陶行知說過:“我主張學校要給人看”,“要學校改良”,“陣有陣容,校有校容。有其內必形諸外。我們首先要重藝術化的校容?!比藗兛词挛?,一瞥之間首先見到的是外貌,可能還有氣質之類。所以,校園文化建設不能不顧景觀。

   景觀除美好外,更有安全、便捷、功能、經濟、簡約方面的考慮。安全為大,處處當能周全,須臾不可輕忽。便捷有通暢、近便、平順等。功能要比較齊全。智能化水平要講究,甚至可以往提振啟發效果方面思考。經濟主要講節約,該投資的不能省,當省的不能亂花。我們主張校園建設、布置、裝飾要簡約。簡約的環境清爽、通透、宜人,能夠給學生以想象空間。有些人主張繁華,什么樣的繁華,怎樣繁華,必須講清楚,說明白,給取舍以根據。在布局上,可以“明麗濃蔭,曲徑通幽,參差錯落,景點傳意”。在植被上,我們主張“古樹名木,奇花異草,挺荷睡蓮,秀蔓柔藤”,而且自建苗木基地,把校園景觀建設與勞動教育結合起來,既經濟,還有鍛煉和習養意義。景觀還包括設置宣傳告示設施,等等。

   景觀是校園文化的形象和概括的表達,但是,景觀的教育意義有局限性。無法傳達出學校文化的確切、清晰、有力、透徹和集中的主張,所以,校園景觀不等于校園文化。兩所都很秀美古樸的校園景觀,其教育主張并不相同、相似,甚至可能互相抵觸。這與大自然的意義相類。大自然本無文化的意義,人們對其感受體驗,品味出文化成分,全賴感受者自己的文化程度和心境。

   校園景觀不等于校園文化,卻能夠反映學校人的文化興味,欲達到類似境界,不僅關涉校園建設者的功底,還應該仔細調查研究,方能取得置身其中人的認同和悅心。


何謂校園文化?

  我們偏向于用這種意義來界說校園文化:校園文化是教育文化的一種,它反映辦學者的教育思想,能夠影響、組織、協調學校成員的精神、思想、言行,托起整個教育活動。具體說,校園文化是學校人共同的生活方式,他們的共同價值取向,形成為集體的無意識。校園文化是學校人活動和創造的結果。校舍修建成什么樣子,在當下是建筑設計師留給學校的特殊模型,不理解教育的建筑師的作品具備非教育性或者更差勁***不用奇怪。學校以這一建筑進行二裝、三裝都難以如意。學校人也會搞出非教育的校園,這種事情時有發生。陶行知有一句話不可不認真研習,時時反復體會,即“鄙人謂教育能造文化,則能造人;能造人,則能造國家?!苯逃吆娃k學者要學習創造文化,要善于創造校園文化,以此來育人,進而服務國家。對“厚載”和“誠誠懇懇做人,認認真真做事”等理念,許多學校都愿意采用作為校訓;“兩小兒辯日”的塑像,恐怕是小學的標志代表。變換這樣兩種模板,是學??梢越邮転榫坝^創意借鑒的。

         錢穆指文化有兩個特征,一是綿時性,一是群眾性。有人解釋說,綿時性包括來路久遠,積淀深厚,持續發榮。人們的共同生活方式不可能在短時間建設成功,需要綿時的生成。群眾性指,文化是組織人共同參與,共同創造,共同堅守的結果,只有通過積淀,才會鍛煉出集體的無意識。

   學者們認為,文化有四種表意,一是精神文化及其文字理念系統。二是行為文化,師生員工的形象、衣著、舉止、結隊、操練等。三是制度文化,包括明文規定、鄉規民約。四是物質文化,包括環境文化和器物文化。


校園文化的視角

   把校園文化分成六大類是新近探索,對于校園文化的設計者和實施者,這一分類比較方便和清楚,包括文核、文脈、文思、文質、文成和文景。

   文核是學校的基本價值取向,源于國家的核心價值觀和學校的教育思想,也反映著社區的文化基因。所謂校園文化統領力和衍生力(指導作用、******作用、生發機能、聚合力量)主要源于文核的精神意涵,一般通過校訓傳達出來?!昂褫d”是業界非常熟悉的。再如,“厚德敦品,為時育才”,這樣八個字具備文核特征。厚德近于立德,敦品近于樹人,與“立德樹人”有一致性,而且有變化,一所學校這樣用,使校與校能夠區別?!盀闀r育才”揭示辦學以育人為旨歸,與時俱進,意在當下,屬意未來,與教育規律相貼合。學校研制校訓,***在傳達文核,而追求校校各別,困難不小。合適的可以拿來,多在詮釋上下功夫。語言表述可以不拘,短小緊束,雅致曉暢***好。校訓是文核的主要形式,還有培養目標、校風、學風等。在小學,初擬校訓不一定人人都理解,應該有一個解釋和消化過程;對文脈的理解,會因時而變,不會一語成籖。

   文脈包括學校的傳統、辦學成績和經驗、有影響力的人和事,以及寓意浩蕩的名言金句。學校自開辦開創至今綿延著的明線暗線都傳遞著文脈,其中***主要的是精神、思想、作風、情懷、態度等。校園的文核取自文脈是必然現象。有的校訓一以貫之;有的則有所改動,但是,主要成分仍然如彼。后來的學校人,不必因為學校歷史的長短,名聲的響亮程度,經驗的厚薄而耿耿于懷。關鍵是好自為之。對文脈善于發掘,深挖下去,當然會有新得;善于解析,在敘舊時能夠編新;因事可以悟人,因人可以醒事。認識歷史要有時代感,借鑒歷史應該服務現在。文脈散在社區里,文脈儲在校友心底,所以,發掘文脈當有采風的工夫,在繁忙中,利用閑暇和碎片時間,可以逐漸獲得。新學校歷史不長,但學校人有閱歷和經驗,這也是文脈。

   文思一般指思維特征、學習態度和方法、學風。文思是集體生活方式的核心成分。思路決定出路,文思的意義特別要緊。嚴謹治學的學校,辦學方向具足認知和經驗基礎,方略有勁,層次分明,細節不茍且。那些創新意識強,改革積極性高的學校能夠響應發展的腳步,不故步自封,更富生氣。能夠開放,善于學習的學校,目擊八方,思及四海,“三個面向”能夠落在實處,如果要辦所謂未來學校,他們比較靠譜。十幾年的課改,人與人不同,收獲各異,對那些愿意學習,愿意改變的教師,在探索中不僅有收獲,而且收獲不小。而看到不合適***有抵觸情緒的教師,收獲***難說了。同樣一件事,態度不同,思路行為也不同,制約結果,對這種現象,是需要反思的。人的思路有時很難改變,處于這種情況,如果集體的民主氣氛和學術機制優良,集思廣益能夠創造一種新方向。所以,學校思路靠大家來出新,擁有這種文化,學校會日日新,月月新,常新的。

   文質是生活方式等造***的,“***是書香能致遠,腹有詩書氣自華”嘛!教育的根本任務是塑造人,文質彬彬,氣度非凡應該是學校育人的目標,在社會交際里,人的形象魅力和風度是一種力量,影響交流過程,條件不錯會導致良好的結果。在學校里,有所謂形體訓練,演講比賽,禮儀養成,誦讀練習,隊列操練,這類課程的意義之一***在培養文質。一個人與他人對話,是否善解人意,是否體貼關注,亦屬于文質特點。文質優雅,言談在理入情者,工作起來得心應手。培育這種文質,不是一天兩天的事,一要靠訓練產生由外向內的外鑠,一要看由內而外的內生。不同場合,對人的行為有不同要求,而文質尚好的個體總是受人歡迎的。我們知道,中國人參與國際事務者人數偏少,除了語言能力外,在文質方面還需要養成。周恩來的文質征服全世界,很能說明它的重要性。

   集體和個人都要有成***感。爭取成***,創造成***而不因些許成***而驕傲,是一種美德。文成的意義在這里。提倡成***與《成功學》教人的套路心軌不一樣。對于個人,成***是靠靜心、持久、努力和鉆研獲得的,集體的意義在于為個體創造環境、氛圍、條件,把文成擺在集體的目標內。如果這兩方面出現沖突,這個集體***有毛病和問題了。在集體里,人人做事高調,做人低調,為事業盡凈個人的聰明才智,當事業里的他人有所需要的時候,能夠給以援手,“當出手時***出手”,文成必盛。為此,學校還要建立一定的規制,當集體和事業將要或者已經文成時,有人收集,有人管理,有人展示,大家支持和保護成***的所有者,使之心安理得,獲致敬重和獎掖,長此以往,學校因成***而獲得社會贊譽,其教育力當與時精進,對社會的貢獻必能日日增長。

   ***后說到文景。把以上五個方面和其他內容概括起來,加以提煉,用藝術的方法,用物化的途徑固化在學校***成為文景。集結在這個途徑中的,是全校師生的心智才能,全校師生都參與其中創意、討論、修改,在形成“文”的過程中,也***“化”著,且為以后的文化教化奠基。文化的******要義***在其間。學校的建筑、形態、色調、標識、植被、道路,等等,構成校園文化的基礎條件。再有適當的文字符號、櫥窗、畫幅、牌匾、楹聯、塑像、景點,文景***差不多建成了。文景可能因需要而修改,但是,頻繁的再建卻是敗筆。好材質、慎設計、巧施工應該齊備,雖然不會一勞永逸,卻能夠致遠。校園文化的物質化表達,需要專門家潤飾,以便淘盡藝術語言為我所用?!耙院喖s莊重的手法表現學校人的精神風貌,用圣潔******的哲理傳達教育家的旨趣情懷”是文景的靈魂,其目的是化育化人。

   文化的意義確定了,在文化意義上使素質教育生根開花結果,是辦學校的不二法門;校園文化建設是素質教育的真正奠基,我們對此深信不疑。

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