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成都市陶行知研究會學校文化研究中心

姚文忠:從8個視角看“生活教育”理論的特性①本土化

發布時間: 2018-07-05 11:32   851 次瀏覽

姚文忠   成都市陶行知研究會會長,成都師范學院教授


陶行知以一生的努力奮斗、創新實踐創建了世所公認的偉大教育,這***是生活教育。學界清楚,生活教育及其理論,不能包含陶行知的全部思想,尤其是他的豐富實踐經驗。繼續深入研究生活教育仍然非常必要和緊要。


生活教育包括深廣的范疇內容,其中為大家熟悉的三大組成部分,即“生活即教育”“社會即學?!薄敖虒W做合一”,這是生活教育的課程論;生活教育的依歸、出發點或者基點是關于“人(大眾)”及其教育;“政富教合一”是總框架;理論的基礎是實踐哲學、王陽明的“良知說”和杜威的******主義教育,在陶行知接觸中國共產黨后,馬克思主義日漸植入他的思想實踐;生活教育的直接實踐基地有以曉莊師范、曉莊小學、育才學校、新安旅行團、百侯中學為代表的幾十個教育實體;鄉村教育、普及教育、平民教育、國難教育、戰時教育、民主教育等是生活教育的階段形式;中華教育改進社、中華職業教育社、救國會等是其事業形成和傳播的社會途徑;陶行知在26個國家宣傳中國人民的抗戰情勢,呼吁世界聲援和支持中國人民的抗戰事業時,也于這些國家傳播了生活教育,如印度;其理論成果匯總于《陶行知全集》共12卷,等等。陶行知及其同事、學生、友好和慕名者都參與了生活教育的創造。劉季平等共產黨人是曉莊師范里***活躍的一群,延安革命根據地建立了生活教育分社。杜威等指出,陶行知創造了“中國大眾教育的奇跡”,而這個奇跡可以為世界各地學習借鑒。


80年代對陶行知的研究,肯定他的思想具有人民性、實踐性和人文性三大特點【全國教育科學“九五”規劃課題成果《陶行知教育思想的現代價值》,北京:華文出版社2001年3月第1版,第109頁】。現在看來,有更多的特性躍入人們的眼簾,真正是越學陶師陶研陶,越不可已矣。


以現在的認知,生活教育的特性可以從八個方面觀察:



本土化


做學問必須擔本國責任,通本國淵源,具本國氣質。一種思想理論反映本國學術淵源,運用本國學術經驗***具備了本土化品質。生活教育理論是中國自己的教育理論。在******、二次國內革命戰爭時期,這個理論的實踐和傳播及至延安和全國各地,直接受益和受影響的一億人,為中國教育探尋到曙光,奠定了雄厚的人力和經驗基礎。


陶行知出身貧寒,幾經磨難,靠自己的努力和伯樂們的幫助學成,備受中外教育界敬重。陶行知對明代大儒和心學創始人王陽明良知說的研究,被認為是中國教育界***透的一位。從美國學政治和教育歸國,陶行知于南京高師、金陵大學任教務主任和教授。他運用杜威實用主義教育學十年,試圖改進中國教育,發現不對病癥,不能解決問題,遂到鄉村辦曉莊師范等,才取得巨大成功。陶行知的教育研究和實踐是一種新范式,中國實踐哲學范式。根據對實踐的總結反思,陶行知對王陽明和杜威學說的基本理念加以“顛倒”,創造了符合中國國情的生活教育。陶行知所做,是決絕的實學哲學實踐。借用王陽明的概念喻之,即“事上磨”;借儒學傳統***是“經世致用”。


陶行知說明了為什么不能搬用“教育即生活”“學校即社會”。因為當時學校實行的是偽教育,教的是偽知識,搞的偽考試,不能使中國教育崛起從而幫助中華民族崛起。為什么不能主張“知是行之始,行是知之成”?部分道理也與此有密切關系?!邦嵉埂边^后的做法被證明是可行的。連接到知識學習方面,陶行知強調真知,即“親知”“聞知”“說知”。學知識必須通過“勞力上勞心”才能“安根”,也即必須“教學做合一”或“知行合一”,一派中國論述,一種鄉土氣息。這一理論剛剛投入實踐,***引發自國內外的參訪熱。比如,川黔滇教育聞人,不顧交通不便,多批次到曉莊學習,繼而仿照實行,何等壯觀。人同此心,心同此理。國人對起步的生活教育的認同,反映出其吸引力、說服力的偉大,反映出其為本土理論的實質和親近樣態。


單以陶行知所發明的小先生制及其推廣一項,***在解決教師奇缺上帶來巨大收益,對解放婦女和推動課程實施上產生了實效。這是根據中國特殊國情,所找到的中國式解決方案。中國共產黨發現,陶行知教育思想與自己的主張十分相近,遂在邊區成立了生活教育分社。所以,生活教育符合中國國情和教情。


當前,一些學者積極向一線教師推薦杜威理論。而杜威等學者在為陶行知逝世所發的唁電中寫道:“我們后死者必定永遠紀念他,并貫徹他的事業”。舍近求遠,不諳學問的真實意義,恣意引進國外理論而不事驗證和辨析,對這種學風需要警覺。這是當下需要特別強調陶行知思想本土性的理由之一。

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