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成都市陶行知研究會學校文化研究中心

姚文忠:從8個視角看“生活教育”理論的特性③ 實踐性

發布時間: 2018-07-05 11:34   1188 次瀏覽

姚文忠

成都市陶行知研究會會長,成都師范學院教授


陶行知以一生的努力奮斗、創新實踐創建了世所公認的偉大教育,這***是生活教育。學界清楚,生活教育及其理論,不能包含陶行知的全部思想,尤其是他的豐富實踐經驗。繼續深入研究生活教育仍然非常必要和緊要。


80年代對陶行知的研究,肯定他的思想具有人民性、實踐性和人文性三大特點。現在看來,有更多的特性躍入人們的眼簾,真正是越學陶師陶研陶,越不可已矣。


以現在的認知,生活教育的特性可以從八個方面觀察:



實踐性


意指為民辦事“從實際出發”“以實踐為檢驗標準”“與時代俱進”。一種思想理論緊貼著實踐演進發展,且能夠通過實踐的嚴格檢驗,所表現出的***是實踐性。實踐性能夠使思想理論永葆常青。


陶行知的教育主張是因為實際生活出現相關矛盾而磨出的,及至回到實踐中去運用,在運用中碰到新矛盾和生出新見解又改進調整。辦曉莊師范并不一帆風順,其間因時而作不斷改變才取得成功。生活教育的名稱有幾次更動,即普及教育、平民教育等。所以改變是要反映情勢,突出應時內容,增強號召力。這充分反映出陶行知在中國實學傳統方面的修為,富于實踐哲學,深悟老百姓的實際感受和知曉特點。


心學******王陽明先習儒學,繼而反省,再“事上磨”,以獲得良知“內圣”,然后“外王”,這***是“先要腦袋里裝滿了學問,方可以行動”。但陶行知認為這一理念不通,改作“行是知之始,知是行之成”。這一改,驚世駭俗,為什么要改?因為,如前所述,留學所獲,用于中國沒有發生預期效力,處處碰壁,醒悟到“知是行之始”不能在運用時發力,只有在實際行動中才能發現問題及其解決的方法,方向才明,道路才直,問題才能得解。這種體驗鑄***陶行知意志堅定。他辦學的資源條件“一窮二白”。朋友勸他仍然回去當教授,衣食不愁又有地位。陶行知回答,自己是“抱著愛人游泳”,感覺好極。


陶行知首創“教學做合一”,課程實施***是在做上教,在做上學,以獲得真知,否則只能學得偽知識。讀解他對于墨子學習思想的運用,所謂“三知”符合認識論。親知是以后學習得以安根的條件,基礎是做;復能聞知,學到間接經驗;再能夠說知,產生個人的見解。學習者為了親知,必須像飛出籠子的鳥兒。書必須要讀,但是,“我們與其說‘讀書’,不如說‘用書’”。陶行知把讀書與用書結合起來,強調用書,要求“在勞力上勞心”。


有一種建議,把“教學做合一”選作課改和教改的理論指南怎樣?這也是一種范式改變,現在教育上面臨的問題能夠得到解決,***會如當年討論“實踐是檢驗真理的******標準”所產生的推動。


廣泛開展學陶逾40年,實踐表明,學陶僅僅陷于生活教育三大組成部分不夠,如在集體中學習做人,做真人;在集體中學習做事。對于這個基本原理,必須獨立出來研究學習?!吧鐣磳W?!辈荒芴娲w教育,誠如馬卡連柯所說:“風格和格調……是集體教育中一個***主要的部分”。風格和格調有辦學者的重要獨特性,與一般社會的混沌現象不一樣。集體顯然是特別要緊的概念,是做的條件,是做的前提和******,也是做的目的。抽去集體而談“教學做合一”,是撇開教育的中心,差不多導致無人教育,與陶行知思想里的預想和實際行為不對勁。


有相當長一段時期,提出張揚學生個性,教育個性化,學生中心論,等等。這些論說嚴重削弱了集體主義教育,狀元和學霸等成為媒體的痼疾,學習經驗不愿意與同學分享……出現這些觀念***有這種背景條件。張揚個性,長期以來認為自然成理,不同的聲音難以發出。只是經過實踐才認識陶行知的集體教育經驗:“深信師生共生活、共甘苦,為******的教育”“集體精神應熔化在每個人的血液里”的價值,集體教育觀才逐漸回到學校和社會。

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